갈망의 변증법

“갈망의 변증법”

《순례자의 귀향》  The Pilgrim's Regress

C. S. 루이스 지음 · 홍종락 옮김 | 홍성사 | 2013 단평 



"한번은 그리피스와 바필드가 내 방에서 점심을 같이 먹는데, 내가 얼결에 철학을 "학과(subject)"라고 지칭했다. 그러자 바필드가 말했다, '플라톤에게 철학은 학과(연구주제)가 아니었지. 삶의 방식(a way of life)이었지.'"


루이스의 회심기《예기치 않은 기쁨》에 나오는 장면이다(p. 323). 그 때 자기 말이 "경솔했"다고 말하는 루이스는 실은 평생에 걸쳐 더없이 진지한 철학도였다. 루이스에게 철학은 단순히 학문이 아니라 구도(求道)였고, 그 구도의 길 끝에서 그는 '참 철학'(True Philosophy)으로서의 기독교를 만났다. 루이스는 자신의 회심은 "감정적 회심이 아니었고, 거의 순전히 철학적 회심이었다."고 밝힌 바 있다. 회심 후 쓴 첫 기독교 저술인《순례자의 귀향》은 그의 회심이 실은 그의 ‘철학적 여정'의 결과였음을, 20여년 후에 쓰인 《예기치 않은 기쁨》보다 더 여실히 펼쳐 보여준다. 그래서 두 책 모두, 특히 루이스가 아직 "쉽게 말하는 법을 배우기 전"에 쓰인 앞의 책은 더, 어렵다. 따라가기 쉽지 않다. 그러나 두 책 모두, 철학에 문외한인 독자들까지도 끝까지 존/루이스의 여정을 따라가게 만드는 무엇이 있다. 바로, 루이스/존의 “순례”길을 처음부터 추동(推動)한 그것, “기쁨”이다. 


《순례자의 귀향》은 루이스가 "갈망의 변증법"(dialectic of desire)이라고 부른, 사람을 영적 순례자로, 철학적 구도자로 만드는 “기쁨”에 대한 책/알레고리이다. 존은 그만 그 “섬”을 흘낏 보게 되고 말았다. “신처럼 지혜롭고 짐승처럼 자의식이 없는” 존재들이 거하는 그곳 말이다. “신처럼 지혜롭고 짐승처럼 자의식이 없는” 이라는 문장에서 방금 당신이 멈칫 했다면, 아마 당신도 언젠가 그 “섬”을 본 적 있었기 때문일 것이다. 자신을 “그 세계 밖에, 그 문 밖에”(‘영광의 무게’) 처한 존재로 느꼈던 순간 말이다. 그 순간, 존은 “흐느껴 울었다.” 


존은, 루이스는 자신을 흐느껴 울게 만든 그 “기쁨”을 찾아 길을 떠났다. 그 길에서 만난 각종 인물/사상들과의 조우와, 그(것)들과의 논쟁은, 알레고리 작품의 전형을 따른 것으로서, 루이스 당대 지성사, 문화사에 대한 적요이자, “기쁨”을 추구하며 그 “거짓 대상들을 하나하나 밝히고 거짓임이 드러나면 단호히 내버리는” 길을 걸었던 루이스의 철학적 여정의 궤적이다. 여기서, 《순례자의 귀향》은 루이스가 기독교로 회심한지 겨우 1년 정도 되었을 때 2주 만에 일필휘지로 써내려간 작품임을 기억하자. 여러 비평가들은 루이스 사상의 집 골조는 이미 이 때 거의 완성되어 있었고, 루이스의 기독교 세계가 지닌 고유한 풍취의 연원이 여기 있음을 지적한다. 


다시 말해, 루이스는 하나님(“동쪽 산” “지주님”)을 믿기 전에 “하늘/초월/궁극적 실재”(“섬”)를 추구했으며, 그의 신학과 영성은 그 “섬”이 실은 “동쪽 산”의 일부라는, 즉 하나님은 “하늘의 님”이시라는 발견과 깨달음에 기초하고 있다. “하늘” 이야기를 “wishful thinking”이라 하여 의심하고 조롱하는 서구 근대 시대정신의 눈치를 보는 서구 신학자들과 달리, 루이스는 “하늘” 이야기를 철학과 신학 담론의 중심에 끌어들여, 교회 안팎의 사람들에게 ”thoughtful wishing"이 어떻게 우리를 진리/하나님께로 이끄는 길이 되는지를 보여준다.  


흔히들 루이스가 “영적 갈망”의 존재를 통해 “하나님/하늘”의 존재를 논증했다고 하나, 루이스의 “갈망 논증”은 실은 그가 “삶으로 살아낸” 논증(lived ontological proof)이었고, 그렇기에 사람을 움직이는 힘이 있다. 그렇지 않은가. 세상에, “신처럼 지혜롭고 짐승처럼 자의식이 없는” 이라니. 그 “섬”을 정말 본 것이 아니라면! 하늘을 맛본 사람의 글에서는 하늘이 엿보일 수밖에. /이종태


홍성사 쿰회보 (2013년 12월호) 게재







순례자의 귀향

저자
C. S. 루이스 지음
출판사
홍성사 | 2013-11-10 출간
카테고리
종교
책소개
C. S. 루이스가 회심 직후 쓴 자전적 소설 이 책의 주인공이...
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posted by 산처럼

사랑의 긴박한 갈망 (십자가의 요한)

한 줄 묵상 2014.07.27 10:25

 

어느 어두운 밤, 

사랑의 긴박한 갈망에 불타서

―아, 그 순전한 은혜여!―

나는 눈에 띄지 않게 밖으로 나갔다. 

집안은 이제 모두 잠들었으므로……



십자가의 요한(John of the Cross: 1541-1591), 《영혼의 어두운 밤》, Selected Writings, ed. Kieran Kavanaugh, (New York: Paulist, 1978). 162. 


갈급함에 목말라 밤을 새며 부르짖을 때가 있었다. 밤새껏 부르짖고 나면 '무언가 통쾌하고 내 할 것 다한 것 같고, 이젠 됐다!'라는 생각이 들었다. 물론 지금도 무슨 답답한 문제나 어려울 때에 난 여전히 부르짖는다. 


그런데 계속 반복해서 부르짖다 보면, 나에게 하나님은 내가 급할 때에만 필요한 분, 다급하지 않으면 부르짖을 필요가 없는 분으로 생각될 때가 있다. 그리고 그 분과 나의 관계에 대해 회의를 느낄 때도 있다. 또한 아무리 부르짖어도 내가 진실하지 못한 것 같고, 자꾸만 부르짖음 뒤에 내 모습을 가장하는 것 같고, 부르짖음 자체에만 매달리는 나 자신의 모습을 보기도 한다. 나아가 아무리 부르짖어도 느껴지지 않는 하나님의 임재에 더 크게 부르짖고 있는 나 자신을 발견한다. 이럴 때는 갈멜산에서 비를 내려 달라고 아우성치는 바알과 아세라의 선지자들이 연상되어 때론 무섭기조차 하다. 


때로 내 모든 갈망, 잘못된 욕망, 무언가 얻으려 하는 모든 의도를 내려 놓고 조용히 그 분의 사랑만을 느끼고 싶을 때가 있다. 아무도 방해하지 못하고, 내 영혼의 모든 소리마저도 잠들어 버리고 난 후에 마치 밤에 몰래 만나 연애하는 연인이 되어 그 분을 만나고 싶을 때가 있다. 그렇게 고요의 세계, 내 내면의 모든 욕심이 죽는 세계, 모든 것이 잠들고 그 분과만 대면할 수 있는 세계에 들어가고 싶을 때가 있다. 그렇게 난 또 조용한 밤에 나가 아무도 오지 않은 예배당 구석을 찾아 밖으로 밖으로 나간다. / 소리벼리 정승구

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posted by 소리벼리

하나님을 보는 삶이란 (닛사의 그레고리우스)

한 줄 묵상 2014.04.23 17:39

하나님이 어디로 인도하든지 그를 따르는 것이 곧 하나님을 보는 것이다. 이것이 진실로 하나님을 보는 것이다. 하나님을 보고자 하는 갈망 안에서 만족해서는 안 된다.

- 닛사의 그레고리우스(Gregorius of Nyssenus, c.335-395), 《모세의 생애》


하나님을 보고자 하는 갈망을 느끼는 것, 기도하고 싶고 그런 갈망이 가득해지는 것은 영적으로 긍정적인 신호라 해석할 수 있다. 그러나 때때로  내가 하나님을 향해 더 시간을 내고 하나님을 가까이 하려고 한다는 사실만이 경건의 증거로 오해되기도 한다. 내가 무엇을 하려고 한다는 사실이 만족이 되는 순간 우리는 하나님을 놓치게 된다. 하나님을 경험하는 삶은  하나님이 어디로 가시는 지를 등 뒤에서 계속 보며 따라가는 삶이다. 내가 무엇을 하는지에 대해 만족하는 것이 아니라 하나님이 어디로 가시는지를 보는 데 나의 시간과 삶의 지향을 끊임없이 헌신하는 것으로만 만족하는 삶이다. / 유재경

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posted by 진정한 열망

누구와 사랑에 빠졌는가 (아우구스티누스)

한 줄 묵상 2013.10.19 11:10

그래서 저의 영혼은 건강이 좋지 않았습니다. 그 영혼은 궤양을 앓고 있으면서도 밖을 향해 자신을 내던졌습니다. 비참하게도 감각적인 것들과 접촉해서 제 몸을 긁으려고 애를 썼던 것입니다. 그러나 감각적인 것들은 영혼을 가지고 있지 않기 때문에, 결코 사랑받는 대상이 될 수 없습니다.


히포의 아우구스티누스(Augustinus of Hippo: 354-430) 고백록, Book III, i (1).


아우구스티누스는 자신의 젊은 시절을 돌아보며, 당시 자신의 영혼이 병들어 있었다고 말한다. 그는 "내면의 양식"이신 하나님을 향한 굶주림 속에 있으면서도, 그것을 느끼지 못하고 외적인 것들로 자신의 내면의 허기를 채우려고 했다. 그는 영혼이 궤양으로 뒤덮였는데, 감각적인 것들에다가 자신의 몸을 긁음으로써 고통을 잊으려고 했다. 그는 열일곱 살 때에 한 여인을 만나, 사랑하고 사랑받기를 추구했지만, 결국 쾌락의 노예가 되고 말았다. 그는 참 비참하고 가련한 신세였다. 하지만 나중에서야 그는 깨달았다. 감각적이고 육체적인 즐거움에는 영혼이 없기 때문에, 사막의 신기루와 같은 것이기 때문에, 그것들은 참 사랑의 대상이 아니라는 것을. 그의 내면의 허기를 채울 수 있는 양식은, 그의 영혼의 질병을 치료하고 고통을 없애줄 수 있는 의사는 오직 하나님뿐이라는 사실을 말이다. 


재미있는 텔레비젼 프로그램이나 영화가 끝나면, 여러 사람과 함께 즐겁게 있다가 혼자 있는 시간이 되면, 바쁜 일들로 정신 없이 보내다가 여유가 생기면, 열심히 준비했던 공연이나 어떤 행사가 끝나면, 또는 힘써 달려 갔던 어떤 목표를 이루면, 사람들은 종종 내면의 허기와 갈증을 느낀다. 위궤양처럼 속을 쿡쿡 찌르는 영혼의 아픔을 느낀다. 당신은 그 허기와 아픔을 어떻게 해결하는가? 가까이에 있는 스마트폰을 집어 들거나 TV를 켜는가? 아니면 그 허기와 고통을 잊기 위해서 운동이나 어떤 다른 일에 자신을 밀어 넣는가? 친구와 맛있는 음식을 먹으며 수다를 떠는가? 감각적인 즐거움으로 헛되게 몸을 긁고 있지는 않는가?


기억하자. 감각적인 즐거움으로는 결코 내면의 허기와 영혼의 아픔을 해결할 수 없다.

질문하자. 나는 진정 사랑해야 할 대상과 열애에 빠져 있는가? / 권혁일







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posted by 바람연필

영혼의 일 (노리치의 줄리안)

한 줄 묵상 2013.06.06 08:41
  • 우리 삶에서 '무엇을 찾았는가'보다 '무엇을, 어떻게 찾고 있는가'가 더 중요하다는 것을 배운다.

    찾고, 아파하고, 그럼에도 신뢰하는 것, 그것이 '사는 것'인 것 같다.

    BlogIcon 바람연필 2013.06.06 10:52 신고

하나님께서는 쉼없이 당신을 찾는 영혼을 기뻐하신다. 

우리 영혼이 하는 일이란 무엇인가? 

그저 찾고(seek) 아파하고(suffer), 신뢰(trust)하는 그 일 뿐. 

이는 우리 영혼 안에서 성령께서 하시는 일이며, 

그러다 특별한 은총을 받는 영혼은 하나님의 얼굴을 뵙게 된다. 


믿음과 소망과 사랑 가운데 하나님을 찾는 일이야말로 우리 주님께서 기뻐하시는 일이며, 

그러다 그분의 얼굴을 뵙게 되는 영혼은 기쁨으로 충만해진다. 


나는 깨달았다. 하나님께서 우리 영혼에 산고를 허락하고 계시는 이 때, 

그분을 찾는 일은 그분의 얼굴을 뵙게 되는 일 못지 않게 좋은 일이다. 


노리치의 줄리안(Julian of Norwich: 1342 – c.1420),《하나님 사랑의 계시 Showings》, LT, ch. 5.


우리는 무엇을 찾고 있는가?


'하나님'을 찾을 때, 그분의 얼굴을 구할 때, 우리는 '영혼'이 되며, 그분을 만날 때, 우리 영혼은 '구원'얻는다. 


그런데 줄리안은, 하나님의 얼굴을 뵙는 일 못지 않게 그분의 얼굴을 구하는 일 만으로도 벌써부터 우리는 영혼의 구원을 얻는다 말한다. 


왜냐하면 사람의 '영혼'이란 바로, 그렇게 '찾는' 그 추구, 그렇게 '아파하는' 그 아픔, 그렇게 '신뢰하는' 그 신뢰인 것이기 때문이다. 


그 추구, 그 아픔, 그 신뢰가 바로 우리 '영혼'이다. 우리 안에 있는 '하나님의 형상'이다. 


그 형상이 살아움직이고 있다는 것이다, 우리가 그분을 갈망한다는 것은. 


하나님을 갈망하는 마음에는 이미 하나님이 계시다. 

아니, 하나님이 그 안에서 움직이고 계시기에, 그가 그렇게 하나님을 갈망하게 된 것이다. 


"너희는 무엇을 찾고 있느냐?"(요 1:38)


주님께서 우리에게 물으신다. 


우리의 대답은 무엇인가? 


우리는 

'영혼'을 가졌는가?


 / 산처럼 이종태


 al shal be wel

 and al shal be wel

 and al manner of thyng shal be wele

 - The Shewings, LT, 27 - 



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posted by 산처럼

당신을 주소서 (노리치의 줄리안)

한 줄 묵상 2013.02.11 01:20

좋으신 하나님, 제게 당신을 주소서. 

저는 당신으로만 채워질 수 있고, 

당신만 못한 것을 구하는 것은 

당신께 합당한 기도가 못되기 때문입니다. 

당신만 못한 것을 구하는 이는 

빈궁할 수밖에 없습니다. 

오직 당신만이 모든 것이시기 때문입니다. 


노리치의 줄리안(Julian of Norwich: ca.1342 – ca.1416),

《하나님 사랑의 계시 Showings》, LT, ch. 5.


좋은게 좋은게 아니다. 

가장 좋은 것은 따로 있다. 


가장 좋은 것(Summum bonum)은

하나님이다. 


하나님을 가질 때 

우리는 전부를 가진다. 


주님, 주를 원하게desire 하소서. 

나의 모든 것 되시는 주님을 가져

세상을 다 가진 사람처럼 살아가게 하소서. / 산처럼


 al shal be wel

 and al shal be wel

 and al manner of thyng shal be wele

 - The Shewings, LT, 38 - 



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거룩한 갈망 _ 개암 비전 IV (노리치의 줄리안)

한 줄 묵상 2013.01.27 16:43

하나님보다 작은 것은 그 무엇도 우리에게 충분하지 않다. 

all that is less than He is not enough for us.


노리치의 줄리안(Julian of Norwich: ca.1342 – ca.1416),

《하나님 사랑의 계시 Showings》, LT, ch. 5.


온 세상 만물을 다 가져도 인간의 마음은 차지 않는다. 

인간의 마음은 온 우주보다 크기 때문이다. 


인간의 마음은 오직 하나님으로만 채워질 수 있다. 

인간은 '하나님의 형상'(imago Dei)대로 지음 받았기 때문이다. 


인간 영혼을 인간 안에 있는 '하나님의 형상'으로 보았던 어거스틴은 이렇게 고백했다: 

님 향해 우리를 지으셨으니 우리 마음은 님 안에서 쉬기까지는 안식하지 못합니다.


줄리안 역시 같은 고백을 한다:

하나님과 하나되기one-ed 전까지는 우리는 온전한 안식과 참된 기쁨을 갖지 못한다. 


아, 어쩌면 우리는 욕망desire이 너무 큰 것이 문제가 아니라,

욕망이 너무 작은 것이 문제인 것인지도 모르겠다. 


하나님으로만 채워질 수 있는 마음인데, 

세상 것들 따위로 채우려 하고 있으니. 


다 합쳐도 '개암크기만한' 세상인데

그 작은 것으로 인간 영혼의 심연이 어찌 채워질까. / 산처럼



 al shal be wel

 and al shal be wel

 and al manner of thyng shal be wele

 - The Shewings, LT, 38 - 



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집으로 가는 길: 성 안나의 집

영성 생활/시 한 송이 2012.12.23 03:22
  • 집으로 가는 길, 그 분 품으로 가는길에 고독, 바람, 나무, 그리고 하늘까지 길동무가 되어주는 군요. 트랙터 조차 막을 수 없는 기쁨의 길.......

    BlogIcon 오래된 오늘 2012.12.24 14:33 신고
  • 저 헛간 문을 열고 들어가면
    웬지 눈 앞에 하늘이 펼쳐질 듯.

    토마스 머튼.
    그도
    너무 눈이 부셔 눈을 감았겠죠?

    하늘 장관에
    어질어질해져
    바닥에 쓰러졌겠죠?

    트랙터 소리에
    겨우 정신이 들었겠구만.

    "여기서 나가!"
    하는 그 죽비소리가 고마웠을 터.

    BlogIcon 산처럼 2012.12.25 05:01 신고
  • 성 안나의 집의 실재 모습이 낯선 만큼 그리고 평안함의 자리로 다가오지 못하는 만큼
    제 삶은 고독에서 멀기만 한 것은 아닐런지요.

    토마스 머튼은 진정한 자신이 되는 자리가 고독임을 발견했건만,
    나는 오늘 하나님과 혼자 있기를 조심스레 거절하며 살지 않았는지 모르겠습니다.

    BlogIcon 작은소리찾기 2012.12.26 17:14 신고

집으로 가는 : 안나의 

(A Way to Home: Saint Anns)

 


1.

들판을 가로질러

낮은 숲으로 향하는

호젓한 시골길

 

발밑에서 돌멩이 형제들이

자글자글

나무 위에서 참새 자매들이

쫑알쫑알

한낮의 뜨거운 땡볕에

삭발한 정수리가 익어가도

길옆의 들꽃도 덩달아

설레는 , 즐거운

 

낮은 담장 옆으로 마차의 행렬이 지나가고

대문 앞에서 엄마가 손짓하고

나도 모르게 어린 아이가 되어

아장아장 서섹스(Sussex) 걷는

어제를 걷는

 


2.

세상과 갈라진 샛길

마침내 발견한

외딴 판잣집

평생 찾아온 그곳

페인트로 흰색의 튜닉과

검은색의 스카풀라를 입히고

붉은 색의 십자가를 다니

대리석이 빛나는 대저택보다

호화스런 침묵이 찬연한

 


3.

태초부터 속해 있던

고독

나를 반기고

 

헛간 구석까지 가득 채운

바람

열망을 태워 하늘을 내달리고

 

묵묵히 주위를 둘러싼

나무

함께 교회를 이루고

 

활짝 열린 문으로 들어오는

하늘

통해 세상 모든 나라 하나가 되는 사막

 


4.

낮의 짧은

낭만 속에 안주하게 될까봐

고독을 소유하려 할까봐

 

과묵한 트랙터 수사가

굉음으로 떠밀어

다시 여행에 오르는

집으로 가는



2012. 9. 1.







토마스 머튼(Thomas Merton, 1915-1968)은 하나님과 고독에 대한 열망으로 겟세마니 수도원에 들어갔다. 그러나 그는 그 이후에도 더 깊은 고독을 찾아 공동생활을 하는 트라피스트 수도회가 아닌 은둔생활을 하는 다른 수도회로 옮기고 싶어했다. 이러한 그를 위해 수도원장은 그가 겟세마니 수도원 안에서 은둔자(hermit)으로 살 수 있도록 허락해 주었다. 1953년 머튼은 숲속에 버려진 헛간에서 하루의 낮 동안 몇 시간을 머물러 있어도 된다는 허락을 받았다. 이것은 머튼에게 큰 기쁨을 주었다. 그는 그곳을 '성 안나의 집'(St. Ann's)이라고 이름을 붙이고, 트라피스트 수도자의 옷과 같은 검은색과 흰색의 페인트로 칠했다. 그는 일기에서 다음과 같이 쓰고 있다.


"성 안나의 은수처는 내가 기다리고 있었던 것이고 내 일생 동안 바라던 것이었던 것 같다 …… 나는 지금 태어나서 처음으로 삶의 자리를 찾은 느낌이 어떤지를 알게 되었다."


"나는 나 자신 안에 있는 서섹스(Sussex)를 온통 걸어 다녔던 어린아이를 생각한다. 나는 이 오두막집을 찾고 있었다는 것을 몰랐다. 또는 언젠가 그것을 찾게 될 것이라는 사실도 몰랐다."


"세계의 모든 나라들은 하늘 아래 하나이다."


"나는 이 집을 알지 못했던 11년 전부터 이 은자의 집으로 옷 입혀졌다. 이 희고 검은 집은 실제로 일종의 확장된 수도복이라 할 수 있다."


"나는 더 이상 여행할 필요가 없다 …… 성 안나의 집의 조용한 경치는 다른 어떤 세상을 이야기하지 않는다. 그것들이 나를 허락하기만 한다면 나는 계속해서 여기에 머무르고 싶다."


이곳에서 그의 가장 유명한 기도인 "나의 주님 나는 내가 어디로 가야하는지 모릅니다"가 쓰여졌다. 그러나 머튼은 성 안나의 집에서 오래 머물지는 못했다. 수도원 경내의 각종 공사를 위해 동원된 트랙터의 굉음이 그의 고독을 방해했다. 그는 1965년 수도원 내의 에큐메니컬 대화 위해 마련된 장소를 새로운 은수처로 사용하도록 허락받는다.  


성 안나의 집과 관련된 이야기와 위의 인용문은 《고요한 등불: 토마스 머튼의 이야기》윌리엄 셰논 지음, 오방식 옮김 (서울: 은성, 2008), 304-309에서 찾아볼 수 있다.  / 바람연필


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